Saortua Marbun's Blog

Dalam kehidupan yang serba cepat dan penuh tuntutan ini, banyak orang terjebak dalam pengejaran hal-hal duniawi tanpa menyadari bahwa mereka telah melewatkan esensi paling fundamental dari keberadaan mereka. Sebagaimana dikutip dalam 1 Timotius 6:21, sebagian orang gagal mengenal Tuhan, padahal itu adalah hal paling penting dalam hidup. Teks ini mengajak kita untuk berefleksi mengenai prioritas persahabatan kita. Kita tidak memiliki waktu untuk menjadikan semua orang sebagai sahabat terbaik; kita harus memilih siapa yang paling ingin kita dekatkan. Pilihan tertinggi seharusnya jatuh kepada Tuhan, namun sering kali kita justru mengabaikan-Nya demi hubungan yang kurang substansial. Realitas sering kali menunjukkan kontras yang tajam. Banyak individu yang hafal skor olahraga, harga saham, atau alur cerita sinetron, namun kosong akan pengetahuan tentang Tuhan. Mereka terjebak dalam gangguan kehidupan yang mengalihkan fokus dari yang kekal kepada yang sementara. Yakobus 4:4 memberikan perin...

Dalam narasi Matius 20:20-28, kita menyaksikan momen yang mengguncang paradigma kepemimpinan: dua murid, melalui ibu mereka, meminta posisi kehormatan di sebelah kiri dan kanan Yesus. Respons-Nya bukanlah teguran keras, melainkan pengajaran radikal yang mengubah arsitektur kepemimpinan selamanya: " Tidaklah demikian di antara kamu... Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu " (ay. 26-27). Di sinilah Yesus tidak sekadar memberikan nasihat—Dia mendekonstruksi logika kuasa dunia dan membangun fondasi baru: kepemimpinan yang berakar pada pelayanan. Sebagai pendeta, setiap tindakan dan perkataan kita bukanlah ekspresi pribadi semata; ia adalah pesan teologis yang nyata. Apa yang kita lakukan ketika jemaat gagal? Bagaimana kita merespons kesalahan sesama pelayan? Di sanalah nilai-nilai Kerajaan Allah diuji. Dunia mengajarkan bahwa otoritas dibangun melalui kontrol, disiplin keras, dan hierarki yang kaku—" memerintah dengan tangan besi ...

   Dalam tradisi Kristen, “Jehovah Jireh” (atau lebih tepatnya “Yahweh Yireh”) adalah nama ilahi yang berasal dari kisah Abraham dan Ishak dalam Kejadian 22. Ketika Allah menguji iman Abraham dengan memintanya mempersembahkan putranya, Ishak, Abraham taat sepenuhnya—namun pada saat terakhir, Allah menyediakan seekor domba jantan sebagai ganti korban. Di sanalah Abraham menamai tempat itu “Yahweh Yireh,” yang berarti “Tuhan akan menyediakan” (Kejadian 22:14). Nama ini bukan sekadar janji material, melainkan pewahyuan mendalam tentang karakter Allah: Ia melihat kebutuhan umat-Nya dan menyediakan jalan keluar, bahkan melalui pengganti yang tak terduga.   Secara teologis, peristiwa di Moria menjadi bayangan (tipe) dari penyediaan tertinggi Allah dalam Perjanjian Baru: Yesus Kristus, Anak-Nya sendiri, yang dikorbankan sebagai Anak Domba Penebus dosa dunia (Yohanes 1:29). Seperti domba jantan menggantikan Ishak, demikian pula Kristus menggantikan umat manusia dalam hukuman dosa...

  Penelitian oleh Aleng dkk*. ini memberikan kontribusi penting dalam diskursus misiologi kontemporer Indonesia, khususnya dalam memperjelas terminologi yang selama ini kabur dalam praktik gerejawi. Berikut analisis kritis yang seimbang:   Kekuatan Signifikan   1. Relevansi Kontekstual yang Mendesak  Temuan bahwa 45,7% pertumbuhan gereja di Indonesia berasal dari perpindahan jemaat (bukan penginjilan) merupakan wake-up call teologis yang krusial. Ini menggugah gereja untuk merefleksikan apakah pertumbuhan numerik benar-benar mencerminkan pertumbuhan misi Kristus atau sekadar redistribusi jemaat yang sudah percaya.   2. Kerangka Konseptual yang Operasional  Pembedaan church starting (ekspansi berbasis lower room : fasilitas, program, relasi) dan church planting (inisiatif berbasis upper room : penginjilan dan pemuridan) memberikan alat evaluasi konkret bagi gereja untuk menilai orientasi pelayanannya. Distingsi ini tidak hanya teoretis t...

  Istilah “cari panggung” bukanlah sebuah ideologi formal, melainkan narasi kritis yang muncul dalam wacana sosial-politik Indonesia sebagai bentuk kecaman terhadap praktik pencitraan. Frasa ini digunakan untuk menggambarkan tindakan figur publik—baik politisi, intelektual, maupun selebritas—yang dianggap lebih fokus pada pencarian pengakuan dan popularitas daripada menyampaikan gagasan substantif atau melayani kepentingan bersama. Fenomena ini mencerminkan kecemasan masyarakat terhadap pergeseran logika politik dari pelayanan publik menuju manajemen citra, terutama di era digital.   Latar belakang narasi ini berakar pada dinamika politik pasca-Reformasi, di mana demokratisasi justru membuka ruang luas bagi politik spektakuler. Media sosial, yang awalnya diharapkan menjadi sarana partisipasi demokratis, kini kerap menjadi medan pertarungan pencitraan. Setiap ucapan, gerakan, bahkan diam, bisa dikemas sebagai konten viral yang menarik perhatian, sering kali dengan mengorb...

  Marwah Gereja, menurut Alkitab—khususnya Perjanjian Baru—bukanlah soal gedung megah, jumlah jemaat yang banyak, atau pengaruh di media sosial. Marwah Gereja adalah identitas ilahi yang diberikan oleh Allah sendiri. Kata “gereja” dalam bahasa aslinya (ekklēsia) berarti “komunitas yang dipanggil keluar”—bukan untuk mengasingkan diri, melainkan untuk menjadi utusan kasih Allah di tengah dunia. Bayangkan seperti tim yang dipilih Sang Raja untuk misi khusus: bukan karena hebat, tapi karena dipercaya.   Identitas ini ditegaskan ketika jemaat Korintus disebut “orang-orang kudus” (hagioi) , bukan karena mereka sempurna, tetapi karena mereka telah dikuduskan “dalam Kristus Yesus” (1 Korintus 1:2). Kesucian ini adalah anugerah sekaligus panggilan: hidup selaras dengan kasih Kristus—misalnya, menyelesaikan perselisihan dengan damai di antara sesama jemaat, bukan membawa perkara ke pengadilan duniawi (1 Korintus 6:1–6). Di tengah budaya yang sering mengukur harga diri dari kekaya...