Yesus yang Merendahkan Diri: Jejak Inkarnasi, Pelayanan, dan Penebusan

Pernyataan bahwa “Yesus merendahkan diri-Nya dari Tuhan menjadi manusia, menjadi hamba, menjadi manusia yang menanggung dosa hingga mati di kayu salib” bukan sekadar gambaran puitis, melainkan ringkasan teologis yang mendalam tentang seluruh misi penyelamatan Kristus. Proses perendahan ini—dikenal dalam tradisi Kristen sebagai kenosis—bukanlah kehilangan esensi ilahi, melainkan tindakan sukarela Sang Anak Allah untuk mengosongkan diri dari kemuliaan surgawi dan memasuki realitas manusia yang terbatas, rapuh, dan berdosa. Ini adalah fondasi doktrinal iman Kristen, yang secara jelas dirumuskan dalam Konsili-konsili awal Gereja, terutama Chalcedon (451 M), yang menegaskan bahwa Yesus adalah satu pribadi dengan dua alam: sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia.

Perendahan dimulai pada titik inkarnasi. Di sini, Yesus tidak melepaskan keilahian-Nya, tetapi justru mencurahkan esensi ilahi ke dalam tubuh manusia. Seperti ditegaskan oleh Athanasius, inkarnasi bukan reaksi darurat terhadap dosa, melainkan bagian integral dari rencana pemulihan Allah. Hanya seorang yang benar-benar Allah dapat menebus dosa; hanya seorang yang benar-benar manusia dapat mewakili umat manusia. Dengan demikian, inkarnasi adalah langkah pertama dalam perjalanan kerendahan yang sistematis dan penuh tujuan.

Jejak kerendahan itu kemudian terwujud dalam seluruh hidup Yesus sebagai hamba. Injil Markus menangkap inti ini dalam pernyataan Yesus: “Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang” (Mrk 10:45). Ini adalah pembalikan radikal atas logika dunia. Yesus tidak menggunakan otoritas-Nya untuk menguasai, tetapi untuk melayani—membasuh kaki murid, menyentuh yang najis, dan mengasihi yang terbuang. Bahkan dalam kematian-Nya, Ia tetap setia pada identitas ini: mati sendirian, dihina, dan disalibkan seperti penjahat. Namun, justru dalam penghinaan itulah misi penebusan mencapai puncaknya.

Makna teologis dari perendahan ini terletak pada hubungannya dengan penanggungan dosa. Kata ekenōsen (“Ia telah mengosongkan diri”) dalam Filipi 2:7 tidak berarti Yesus kehilangan atribut ilahi, melainkan membatasi penggunaan kuasa-Nya demi menjalani kemanusiaan yang utuh dan taat. Dalam ketaatan inilah Ia menjadi korban penebusan yang sempurna. Berbagai model atonement—baik penebusan sandera (Athanasius), kepuasan (Anselmus), maupun substitusi pengganti (Calvin)—semuanya menegaskan satu hal: kematian Yesus di kayu salib adalah tindakan ilahi yang sah dan efektif untuk menanggung dosa umat manusia. Ia, yang tak berdosa, menjadi dosa karena kita (2 Korintus 5:21), sehingga kita dapat dibenarkan oleh kasih karunia-Nya.

Namun, kayu salib bukan akhir. Justru di sanalah Allah memulihkan segalanya. Kematian Yesus adalah vindikasi ilahi atas ketaatan-Nya, dan kebangkitan-Nya adalah deklarasi kemenangan atas dosa dan maut. Sebagaimana Filipi 2:9 menyatakan, “Allah telah meninggikan Dia dan menganugerahkan kepada-Nya nama di atas segala nama.” Perendahan dan pemuliaan adalah dua sisi dari satu koin keselamatan: Yesus merendahkan diri, maka Allah memuliakan Dia.

Bagi umat percaya, jejak ini bukan hanya untuk dikagumi, tetapi untuk diteladani. Filipi 2:5 menyerukan, “Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus.” Ini berarti menggantikan ambisi diri dengan kerendahan hati, mengganti keinginan untuk dilayani dengan kerelaan melayani, dan menempatkan kepentingan sesama di atas kepentingan pribadi. Dalam konteks kepemimpinan, keluarga, atau komunitas iman, teladan Yesus menuntut struktur relasi yang dibangun di atas kasih, pengorbanan, dan tanggung jawab moral.

Lebih jauh, perendahan Yesus memberi makna baru pada penderitaan. Ia yang mahatinggi rela turun ke tempat terendah, bukan karena kelemahan, tetapi karena kasih. Bagi mereka yang menderita, Yesus bukan Allah yang jauh, melainkan Saudara yang telah mengalami penghinaan, penolakan, dan rasa sakit. Dalam Dia, penderitaan tidak lagi sia-sia, tetapi bisa menjadi bagian dari persekutuan dengan Kristus yang menderita demi dunia.

Dengan demikian, perjalanan Yesus dari takhta surga ke kayu salib adalah narasi pusat iman Kristen: sebuah kisah tentang kasih yang tak terbatas, ketaatan yang sempurna, dan kerendahan yang memulihkan. Ia menjadi manusia agar kita boleh menjadi anak Allah; Ia menjadi hamba agar kita boleh bebas; Ia menanggung dosa agar kita boleh hidup. Di dalam perendahan-Nya, kita menemukan kemuliaan sejati—bukan dalam kekuasaan, tetapi dalam pelayanan; bukan dalam kemegahan, tetapi dalam salib. 

--*--