Bertemu Yesus di Kolam Siloam

-

Bertemu Yesus di Kolam Siloam

Yohanes 9:1–7 (dengan gema dari Yesaya 8:6 dan Yohanes 7:37–38)  


Pendahuluan: Sebuah Tempat yang Bernama “Diutus”


Di tengah kota Yerusalem yang kuno, tersembunyi di antara tembok batu dan pohon zaitun, ada sebuah kolam kecil bernama Siloam—yang artinya “diutus”. Bukan tempat megah seperti Bait Suci, bukan pula pusat keramaian. Namun di sanalah Yesus melakukan suatu mujizat yang mengubah segalanya—bukan hanya bagi seorang buta, tetapi bagi setiap orang yang rindu melihat kebenaran.


Saudara-saudari, hari ini banyak dari kita berjalan dengan mata terbuka—namun tetap buta. Buta terhadap dosa pribadi. Buta terhadap ketidakadilan sistemik. Buta terhadap kebiasaan kita menutup mata terhadap korupsi, ketimpangan, atau bahkan kebutuhan kita sendiri akan anugerah Tuhan. Seperti para pemimpin agama dalam Yohanes 9, kita mungkin mengaku “melihat”—padahal Sang Terang sedang berdiri di hadapan kita.


Mujizat: Lumpur, Perintah, dan Pemulihan


Yesus melihat seorang yang buta sejak lahir. Murid-murid-Nya bertanya, “Siapa yang berdosa?”—mencari siapa yang patut disalahkan. Tetapi Yesus mengalihkan pandangan mereka: “Bukan karena dosanya, bukan juga karena dosa orang tuanya, tetapi supaya pekerjaan Allah nyata di dalam dia” (Yohanes 9:3). Bukan hukuman—melainkan kesempatan bagi kemuliaan Allah.


Lalu Yesus melakukan sesuatu yang mengejutkan: Ia membuat lumpur dari ludah-Nya, mengoleskannya pada mata si buta, dan berkata, “Pergilah, basuhlah dirimu di kolam Siloam” (ay. 7). Perhatikan:

- Ia menyentuh yang dianggap najis. Di budaya yang menjauhi penyandang disabilitas, Yesus justru mendekat.

- Ia memberi perintah yang menuntut ketaatan. Si buta tidak berdebat. Ia pergi.

- Ia mengutusnya ke tempat bernama “diutus.” Nama itu sendiri menunjuk pada Yesus—Dia yang diutus Bapa (Yohanes 3:17).


Ketika si buta membasuh matanya, ia tidak hanya melihat dunia—ia mulai mengenal Sang Terang. Dari “saya buta” menjadi “saya percaya!” (Yohanes 9:38).


Tantangan: Siapa Sebenarnya yang Buta?


Para pemimpin agama menginterogasi si buta yang sembuh. Mereka bisa menghafal Kitab Suci—tapi gagal mengenali Mesias. Mereka taat pada ritual—tapi menolak belas kasihan. Mata mereka berfungsi sempurna… namun hati mereka gelap.


Saudara, kebutaan rohani bukan soal ketidaktahuan—melainkan penolakan. Itu terjadi ketika kita:

- Membela sistem korup karena menguntungkan diri sendiri.

- Mengabaikan jeritan kaum lemah karena merepotkan.

- Mengklaim kebenaran moral sambil kehilangan belas kasih.


Yesus datang bukan hanya untuk membuka mata—tapi untuk menyingkap kegelapan yang selama ini kita biarkan tinggal.


Undangan: Datanglah kepada Air Hidup


Kolam Siloam dialiri dari Mata Air Gihon—air yang sama yang digunakan dalam Hari Raya Pondok Daun. Pada hari terakhir pesta itu, Yesus berdiri dan berseru:  

> “Barangsiapa haus, hendaklah datang kepada-Ku dan minum!” (Yohanes 7:37)


Ia adalah Siloam yang sejati—Dia yang diutus Bapa, yang menawarkan air hidup yang membersihkan, memulihkan, dan membuka mata. Bukan hanya bagi individu—tetapi bagi gereja, masyarakat, bahkan bangsa kita.


Di tanah kita—dari Sumatera Utara hingga Aceh—kita menghadapi banjir korupsi, kekeringan integritas, dan bayang-bayang ketakutan. Tetapi Kristus, Sang Utusan, memanggil kita untuk membasuh diri dalam kebenaran-Nya, melihat dengan mata-Nya, dan berjalan dalam terang-Nya.


Penutup: Panggilan untuk Pergi


Maukah saudara pergi ke Siloam hari ini?  

Bukan kolam batu—melainkan kaki salib, tempat Sang Utusan menanti.  

Bawalah kebutaanmu. Bawalah pertanyaanmu. Bawalah malumu.  

Dan biarkan Dia berkata: “Pergilah—dan lihatlah.”


Sebab Dia yang diutus telah datang, supaya kita yang buta boleh melihat, yang sesat boleh bertobat, dan yang hancur boleh bersaksi: “Dulu aku buta—kini aku melihat!”

Popular posts from this blog

Penjelasan Teologis, Refleksi Pastoral, dan Penerapan Praktis Matius 1:21-24

-
Image
Penjelasan Teologis, Refleksi Pastoral, dan Penerapan Praktis Matius 1:21-24 Pendahuluan Penelitian ini bertujuan untuk menghasilkan pemahaman holistik tentang Matius 1:21-24 yang mencakup tiga dimensi utama: penjelasan teologis, refleksi pastoral, dan penerapan praktis dalam kehidupan keluarga. Audiens sasaran meliputi jemaat umum, keluarga, serta para pemimpin kelompok. Fokus utama penelitian terletak pada tiga aspek inti: (1) makna kehadiran Yesus sebagai Juruselamat sebagaimana dinyatakan dalam ayat tersebut, (2) pemenuhan nubuat Perjanjian Lama—khususnya dari Yesaya—dalam konteks inkarnasi, dan (3) peran Yusuf dan Maria sebagai bagian dari narasi ilahi yang relevan bagi dinamika keluarga Kristen masa kini. Analisis Teologis ...
Read more

Mengkaji Konsep Hibriditas dalam Konteks Globalisasi dan Budaya: Suatu Perspektif Teoretis dan Empiris

-
Pendahuluan. Dalam dunia yang semakin global, interaksi antar budaya tidak hanya sekadar pertukaran informasi atau barang, tetapi juga melibatkan penggabungan elemen-elemen yang membentuk budaya baru. Konsep hibriditas telah menjadi alat analisis yang berguna dalam memahami bagaimana budaya, identitas, dan praktik sosial berkembang dalam konteks globalisasi. Teori-teori tentang hibriditas memberikan wawasan penting tentang bagaimana identitas tidak bersifat tetap, tetapi dibentuk melalui proses interaksi dan negosiasi yang berkelanjutan (Bhabha, 1994). Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan konsep hibriditas dalam kajian budaya, bagaimana fenomena ini terjadi, dan apa implikasinya terhadap identitas serta kehidupan sosial dalam masyarakat global.  Hibriditas: Pengertian dan Konteks Hibriditas dalam studi budaya merujuk pada perpaduan berbagai elemen budaya yang berasal dari beragam latar belakang. Homi K. Bhabha (1994) adalah salah satu tokoh yang paling dikenal dalam membahas hib...
Read more

Menjelajahi Tanah Suci di Ruang Diplomatik yang Kosong: Ziarah Sub-Negara Warga Indonesia ke Israel

-
Image
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh,  Salam sejahtera bagi kita semua, shalom. Om swastiastu, Salam Namo Buddaya Hadirin yang saya hormati,   Bayangkan Anda seorang warga negara Indonesia—seorang Kristen dari Jawa atau seorang Yahudi dari Surabaya—yang ingin mengunjungi Yerusalem, tempat Yesus disalibkan atau kota doa leluhur Anda. Namun, negara Anda tidak mengakui Israel secara diplomatik. Tidak ada kedutaan, tidak ada konsulat, dan kebijakan luar negeri secara resmi menyatakan solidaritas dengan Palestina. Secara politik, perjalanan Anda bisa dianggap “kontroversial”. Namun, setiap minggu, puluhan warga Indonesia seperti Anda tetap berangkat—melalui agen perjalanan swasta—menuju “Tanah Suci” untuk ziarah Alkitabiah.   Fenomena inilah yang menjadi pusat penelitian kualitatif mendalam yang baru saya selesaikan. Ini bukan sekadar pariwisata biasa. Ini adalah bentuk diplomasi sub-negara: ketika warga biasa, didukung oleh aktor swasta, menciptakan kor...
Read more